祝詞とは？
祝詞
祝詞(のりと)は､神道において神徳を称え､崇敬の意を表する内容を神に奏上しもって加護や利益を得んとする文章｡通常は神職によって独自の節回しによる朗誦が行われ､文体･措辞･書式などに固有の特徴を持つ｡
解説
祝詞(のりと)の語源は｢のりとごと｣(宣之言･宣処言･宣呪言)であるとする説が従来もっとも一般的であったといえる｡
神職などの奉仕者が祭神に祭祀の意義や目的を奏上する言葉(人間が神に対してみずからの祈願するところや､神を称えるこころを表現するために記した文章)を意味するものであるが(奏上体)､古くは祭祀の場に参集した人々に宣り下される言葉でもあった(宣命体)｡｢のりと｣の｢のり｣には｢宣り聞かせる｣という意味が考えられることから､宣命体の祝詞が本義を伝えるものであると考えることもできる｡
折口信夫は古代祝詞の用例から｢〜と宣る(宣ふ)｣と結ぶﾉﾘﾄ型と｢〜と申す｣と結ぶﾖｺﾞﾄ型の別のあることを探り出し､高位にあるものが下位にあるものへ祝福を授けるための言葉がﾉﾘﾄすなわち｢宣り言｣であり､その礼として下位にあるものが高位にあるものを称え服従を誓う言葉がﾖｺﾞﾄ(寿詞)であると解した｡
すなわち現今云うところの祝詞は､折口のいわゆるﾖｺﾞﾄ(寿詞)の系譜に属する祈願の言葉がたまたま｢祝詞｣の名を取ったものであるということもできる｡祝詞の語源･本義に関する右の両説は現在でも容易に決着がつけがたい｡
祝詞と名づけられた文章のもっとも古い例は､『延喜式』巻八に収録する29篇と藤原頼長『台記』別記所収｢中臣寿詞｣の計30篇である｡以上はすくなくとも奈良時代以前にまで遡りうる貴重な文献であり､古代の祝詞の姿を現在に伝える重要な資料である｡延喜式所収の29篇の祝詞は以下のものである｡
- 祈年祭
- 春日祭
- 廣瀬大忌祭
- 龍田風神祭
- 平野祭
- 久度古關(祭)
- 六月月次(祭)
- 大殿祭
- 御門祭
- 六月晦大祓
- 東文忌寸部献横刀時ﾉ呪
- 鎮火祭
- 道饗祭
- 大嘗祭
- 鎮御魂齋戸祭
- 伊勢大神宮
- 二月祈年(祭)
- 六月十二月月次祭
- 豊受宮
- 四月ﾉ神衣祭
- 六月ﾉ月次祭
- 九月ﾉ神嘗祭
- 豊受宮同祭
- 神嘗祭
- 斎内親王奉入時
- 遷奉大神宮祝詞
- 遷却祟神祭
- 遣唐使時奉幣
- 出雲国造神賀詞
- 中臣寿詞
このうち1 - 7は各神社の祭礼ごとの祝詞､8 - 15は宮中祭祀にかかわる祝詞､16は伊勢神宮にかかわる祝詞､17 - 20は補遺である｡以上のうちに特徴的なのは｢〜と申す(白す)｣と結ぶ奏上体が大半を占めるのに対して祈年祭､六月月次祭(大祓)､大嘗祭･神嘗祭においては｢〜と宣る(宣ふ)｣とする宣命体がとられていることでこれらの祭儀が発生や形式においてそのほかの祭儀と性格を別にしていたことを思わせるものである｡
その目的によって様々な種類があり､現在でも大和言葉が用いられている｡基本的に祝詞は祭儀の度に作文するが､決まった祭儀(初宮詣､結婚式など)では同じ祝詞を用いることが多い｡また､祭儀の前に行う修祓での｢祓詞｣(はらえことば)や大祓での｢大祓詞｣(おおはらえことば)も言葉が決まっている｡
近年では祝詞例文集が数多く登場している｡それを作文の上で参考にするのは問題ないが､頼りすぎて表現が固定化され本来の祝詞の意義からは外れているという指摘もある｡
神職が(神社本庁傘下の神社に於いて)奏上する場合､座に着き二拝し奏上した後に二拝二拍手一拝する｡無論作法はこの限りではない｡
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2012/05/16 03:19
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宮司さんの ﾎｰﾐｰのような 祝詞 で 一瞬寝そうになった｡
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【血液型占い】血液型占い（けつえきがたうらない）は､ABO式血液型を属性として占う､日本特有の占い方法のひとつ｡ 現存する占いのうち最も属性の数が少なく､短時間または少ないﾍﾟｰｼﾞですべての属性についての解説ができることから､ﾃﾚﾋﾞ番組や雑誌の占いｺｰﾅｰでよく用いられる｡
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【粥占】粥占（かゆうら）とは､粥を用いて1年の吉凶を占う年占である｡ 各地の神社で祭礼として行われる｡多くは小正月に神にあずき粥を献ずるときに行われ､占われる内容はその年の天候や作物の豊凶などである｡
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【紫微斗数】紫微斗数（しび－とすう）は占いの一種｡ 唐末から宋の時代にかけての有名な仙人であった陳希夷が創始したと伝えられている｡ 紫微斗数の名前は､北極星である紫微星[2]を主とする星々から運命（＝数）を量る枡（＝斗）を意味している｡
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【方位神】方位神（ほういじん）とは､九星術から生じたもので､その神のいる方位に対して事を起こすと吉凶の作用をもたらすと考えられた神である｡ 方位神は､それぞれの神に定められた規則に従って各方位を遊行する｡吉神のいる方角を吉方位といい､凶神のいる方角を凶方位という｡
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